<address id="vrljl"></address>
<form id="vrljl"></form><noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><nobr id="vrljl"></nobr></form>

    <noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><nobr id="vrljl"></nobr></form>
    
    <address id="vrljl"></address>
      <form id="vrljl"></form><noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><th id="vrljl"></th></form>
      <form id="vrljl"><nobr id="vrljl"><meter id="vrljl"></meter></nobr></form>

      中國寧波網首頁

      搜索 郵箱 網站地圖
      您當前的位置 : 中國寧波網 >> 理論 >> 社科苑

      陳志強 方東華:王陽明的禮學思想

      http://www.robbtravels.com    中國寧波網2022/08/12 12:05稿源:寧波日報

        陳志強 方東華

        《左傳》說:“國之大事,在祀與戎。”祭祀是古代最重要的“大事”之一。作為一種古代社會的信仰活動,祭祀時需要置備供品對神佛或祖先行禮,表示崇敬并求保佑。歷經發展,對神佛或祖先所行之“禮”,成為古代社會行為規則、道德規范和各種禮節的總稱,并在政治、文化層面和先民的社會生活中占據著非常重要的地位。“禮”是孔子儒家思想的重要組成部分,在《論語》中提到的孝、悌、讓、恭、靖、寬、恕、忠等,其實均屬于禮的范疇。后來的儒家思想家,也在不斷地完善和發展禮學思想;國家層面極為重視禮制的確定,隋唐以下歷代均設禮部并將其作為中央行政機構的六部之一。

        一、“禮根于心”

        大儒普遍認為,“禮即理”!抖Y記》中就有“禮也者,理也。”宋儒張載(“蓋禮者,理也”)、程頤(“視聽言動,非禮不為,即是禮,禮即理也”)、朱熹等都表達了類似的觀點。在他們看來,“理”是事物的客觀規律,是倫理道德的基本準則;體現在人的身上,就是人性。

        王陽明對弟子徐愛說:“禮字即是理字。”從表面上看,王陽明與前代大儒相似,實則不然。王陽明說:“禮者,理也;理也者,性也;性也者,命也。”“禮”的外在表現,不外乎仁、義、禮、智、信等五常,以及百種品行,但是他所謂的“理”,主要指的是人之性、命,最終歸結為心。換而言之,陽明之理最終指向人心,心即禮,“所謂汝心,卻是那能視聽言動的,這個便是性,便是天理。有這個性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理,發在目便會視,發在耳便會聽,發在口便會言,發在四肢便會動,都只是那天理發生,以其主宰一身,故謂之心。這心之本體,原只是個天理,原無非禮,這個便是汝之真己。”因此,陽明之“理”實際上是過渡到本體層面“心”的一個中間環節,并非是本體層面的理。在吸收了前賢思想的基礎上,通過層層深入的方式,王陽明融通了理、性、天理、心等關鍵概念,明確提出“禮根于心而一本者也”的命題。

        王陽明的禮學思想,在“大禮議”事件中有充分的體現。明世宗以地方藩王入主皇位后,圍繞著明世宗能否改換其父母的問題,君臣之間展開了激烈的爭論,史稱“大禮儀”事件。爭論從正德十六年(1521年)一直延續到嘉靖三年(1524年),多數朝臣卷入其中,使之成為明代歷史上的重大事件之一。王陽明的弟子中,有人參加了“應該尊奉正統,要以明孝宗為皇考”的維禮派,也有人參加了反對這一主張的議禮派。兩派的陽明弟子均寫信向先生求教。在與弟子鄒守益的通信中,王陽明說:“蓋天下古今之人,其情一而已矣。先王制禮,皆因人情而為之節文,是以行之萬世而皆準”,明確表達了“禮本人情”。與此同時,他還明確指出:“若徒拘泥于古,不得于心,而冥行焉,是乃非禮之禮,行不住而習不察者矣。”認為除依人情外,王陽明認為制定禮儀不能拘泥于古代制度和古人。時勢和環境變化,禮制也要隨之改變,改變的方向是“得人情之心”。得不到“人情之心”的“禮”,本質上是“非禮”。

        二、“治政”和“正身”的社會功能

        正是基于上述認識,王陽明賦予禮更多的社會功能。一方面,他把禮視為治政的工具,并將禮提升到與法并舉之地位。他不僅把“禮”視為治政最重要的工具——“禮樂刑政是治天下之法”,而且強調說“禮”是最好的治政工具——“照得安上治民,莫善于禮”。另一方面,他還認為“禮”對人的道德修養極具價值。懂禮之人可以通過禮以正身。王陽明打了個比方:“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻,《六經》以為戶牖,《四子》以為階梯。”他將“禮”視為人類行為的指南,是人們行動標準與規范的藍本,具體體現為人生哲學價值。

        社會精英人士知禮懂禮,是社會和諧穩定的關鍵因素。王陽明特別強調,為官者必須習禮,認為只要他們在知禮懂禮方面做出了表率,他們再教育黎民百姓,禮才能暢行天下并化民成俗,“父老教訓子弟,頭目人等撫緝下人,俱要勤爾農業,守爾門戶,愛爾身命,保爾室家,孝順爾父母,撫養爾子孫,無有為善而不蒙福,無有為惡而不受殃,毋以眾暴寡,毋以強凌弱”,整個社會就能達到不治而治的無為政治之目標。為政者習禮將大有裨益于政治,因此要把官員知禮懂禮作為治國平天下之要務來對待。

        不懂禮的幼兒則可通過禮之教化達到懂禮,所以習禮對于個人的社會化至關重要。王陽明認為,如果幼兒缺乏習禮教育,他們勢必會成為狂狷之人,所以他特別重視幼兒習禮。王陽明說:“今教童子,惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其載培涵養之方,則宜誘之歌詩以發其志意,導之習禮以肅其威儀,諷之讀書以開其知覺。”通過禮儀教化,一方面培養幼兒對于儒家孝悌忠信禮義廉恥的認識,增強他們的道德意識與道德情感;另一方面,可以鍛煉他們的身體、活動他們的筋骨、調養他們的性情,此皆“立教必不可少之事”,從而幫助幼兒“肅其威儀”,提升自身的精神素養和身體素質。

        三、習禮的態度和方法

        在習禮的態度上,王陽明首先強調要有“澄心肅慮”之心,“審其儀節,度其容止;毋忽而惰,毋沮而怍,毋徑而野;從容而不失之迂緩,修謹而不失之拘局。久則體貌習熟,德性堅定矣”。也就是說,習禮之時需要心態平和、思慮專一,才能達成習禮之初心。其次,需要秉持謙恭的態度。“學謙恭,循禮義”,習禮必須謙虛謹慎,因為禮本質上就涵蓋了謙恭之精神,只有以謙恭之心去學習和思考,才能真正體悟到習禮、懂禮、踐禮之精髓。

        在習禮的方法上,王陽明突出以“德”促學。“導以德而訓以學,則禮樂可興”,王陽明認為“德”是習禮的關鍵性因素,對習禮之人進行教育,須以道德品質的教育為先。“學者須先后禮樂本原上用功”,切實提升習禮者的道德品質,幫助他們達成習禮的最終目標也即“盡吾心之道德良知”。在這一過程中,重點是喚醒習禮者內心深處的道德良知,讓他們知曉并發自內心的認同、遵循天理和良知。當習禮者具備了良好的道德品質,習禮者此后的人生和職業生涯就不會迷失方向,對他們進行的習禮教育的積極、正面意義自然顯現。

       。ㄗ髡叻謩e為浙江萬里學院教授、市王陽明研究院副研究員)

      編輯: 朱晨凱
       法治精神生存條件 不能缺少主張
      去年,省委省政府經過10多年積極部署推進的寧波、舟山港一體化工作塵埃落定。寧波舟山港實現了實質性一... 詳細
      習近平總書記2·19和4·19兩次重要講話,從黨和國家事業發展全局和戰略高度,科學回答了事關新聞輿論事業... 詳細
      陪读装睡屁股转过去让滑进去小说
      <address id="vrljl"></address>
      <form id="vrljl"></form><noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><nobr id="vrljl"></nobr></form>

        <noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><nobr id="vrljl"></nobr></form>
        
        <address id="vrljl"></address>
          <form id="vrljl"></form><noframes id="vrljl"><form id="vrljl"><th id="vrljl"></th></form>
          <form id="vrljl"><nobr id="vrljl"><meter id="vrljl"></meter></nobr></form>